商纣王隋炀帝很能耐为何却成了亡国之君呢?《贞不悦目政要》是末代帝王的照妖镜
      发布时间:2020-06-04 20:48      作者:admin      点击:

原标题:商纣王隋炀帝很能耐为何却成了亡国之君呢?《贞不悦目政要》是末代帝王的照妖镜

导读:唐太宗与大臣们推究夏桀、商纣、秦首皇、秦二世、北齐高纬、北周宇文赟等亡国之君由盛到衰的致命瑕玷和帝王短祚的根本因为,从而得出结论:帝王“恣情放逸,劳役无度,信任群幼,陌生忠正,有一于此,岂不死灭”!“末代亡国之主,为凶多相类也。”

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唐太宗与十八学士图

《贞不悦目政要》一书辑录了唐太宗李世民 (598—649在位)与其大臣 们,如魏徴(580—六四三)、房玄龄(579— 648)、杜如晦(585—630)等数十人的对答、议论和奏疏,以及治国安邦的理论不悦目点和政策举措,是一部政论性历史文献,也是钻研中国古代政治典范以及有关思维的主要典籍。全书共十卷,四十篇,二百四十七章。

编著者 吴兢(670—749)是唐代以直笔修史著称的史家。在吴兢看来,唐初太宗贞不悦目时期,法良政善,“良足可不悦目”;而玄宗开元、天宝年间的政治面貌,已大不如前。那时李唐王朝外貌虽表现蓬勃的景象,但危机已露端倪,熟识历史的吴兢已经感受到太平背后埋藏了颓丧的危机。为了让大唐王朝能长治久安,他深感有需要总结贞不悦目年间君臣相得、励精图治的成功经验,为那时乃至后世的帝王将相竖立首施政的楷模,这就是《贞不悦目政要》的写作动机。《贞不悦目政要》的中央理维:

(一)安不忘危的担忧郁认识

“以史为鉴,能够知兴替。”太宗登基后,常与大臣们论及前朝政治得失,指摘历代凶弊,挑倡以史为鉴,力戒重蹈亡国之辙。太宗亲身通过了隋朝自富强走到萎缩的历史,感慨尤深。所谓隋朝“宫中美女珍玩,无院不悦。炀帝意犹不及,征求不已,兼东西挞伐,穷兵黩武,平民不堪,遂致死灭,此皆朕所现在见”。

北齐后主高纬与冯幼怜

由此及远,太宗与大臣们推究夏桀、商纣、秦首皇、秦二世、北齐高纬、北周宇文赟等亡国之君由盛到衰的致命瑕玷和帝王短祚的根本因为,从而得出结论:帝王“恣情放逸,劳役无度,信任群幼,陌生忠正,有一于此,岂不死灭”!“末代亡国之主,为凶多相类也。”如何治国安邦,永保李唐社稷千秋大业,这是太宗从即位至晚年常系心头、冥思苦索的庞大题目。太宗在差别场相符再三训诲臣僚须往往刻刻安不忘危,不可懈怠。

安不忘危的担忧郁认识,是中国自古以来政治思维的中央课题, 先秦诸子百家相反认同,君临天下者答具有“如临幽谷、战战兢兢”的担忧郁认识。担忧郁认识行为一栽 精神压力,能够动地催发认识主体的斗志,孜孜不已作用于客体,创造绚丽。贞不悦目年间,太宗所颁布的一系列政纲国策,无一不是以满怀忧郁思、力避重蹈亡国之辙为按照订定的,也正是这栽担忧郁认识,才收获了太宗的帝王事业,开创了前所未有的贞不悦目太平。

(二)息养滋生的基本国策

贞不悦目君臣总结了隋朝及以前王朝死灭的历史哺育,为政之时采取了三大举措:

其一,清净无为以为民。其二,发展生产以养民。其三,轻徭薄赋以恤民。不过,贞不悦目晚年用兵辽东,亲征高丽,与无为思维南辕北辙,实是美中不及之处。

隋炀帝杨广三征高句丽

(三)闻过则喜的民本不悦目念

《旧唐书》曾这样评价太宗:“闻过则喜,千载可称一人而已。”太宗一生最醒目和最为世人羡慕的,是他异国把本身视为拥有无上权威的天子,逆而克己不已,又持久不懈广开言路,屈尊求谏,虚心改过,“力走不倦”做一代有道明君。

《贞不悦目政要》描述,太宗容貌威武厉肃,宫中进谏的人见到他都主要得举止变态,幼手幼脚。太宗得知此过后,每逢有人奏本,总佯装蔼然可亲之貌,以此足见其求谏心之真挚,情之逼真。通览《贞不悦目政要》,太宗求谏有“三岂论”:一是岂论时间,二是岂论事大事幼,三是岂论谏言对错。太宗不光主动求谏,更能虚心纳谏,即使在大庭广多之下也不计较帝王之尊,安然认错。

《贞不悦目政要》记载,因为大臣们所呈箴言甚多,太宗“总黏之屋壁,出入不悦目省,因此孳孳不息者,欲尽臣下之情”。贞不悦目十一年(637),魏徴见太宗骄奢渐首,进呈《谏太宗十思疏》。奏章挑出十个方面的题目,供太宗思考。第二年,再呈著名 的《十渐不克终疏》。奏疏采取对比手法,历数太宗不克善克首终的十大愆过,说话尖刻,词锋犀利。太宗收到奏章后,“逆覆研寻,深觉词强理直,遂列为屏障,朝夕瞻抬;又录付史司,冀千载之下,识君臣之义”。

阎立本《步辇图》

(四)任贤安邦的用人策略

贞不悦目二十年(646),太宗就他治国安邦总结了五条成功之道:一曰不嫉胜己之善,二曰能舍短取长,三曰敬贤而怜不肖,四曰不凶正大之士,五曰喜欢夷如华。这五条经验中有四条涉及人才,可见所谓“贞不悦目之治”就是任贤致治。

太宗主宰大唐江山后,将人才的选拔和任用行为举国之纲,不拘一格,吸收四方贤才,齐集八面精英。《贞不悦目政要》记载太宗身边谋臣多达四十余人。太宗谈及人才在治国安邦中的主要性时说:“为政之要,惟在得人”,“致安之本,惟在得人”,故而他强调要处理好从中央到地方各级仕宦的选拔和管理。他偏重人才,但并非乱选滥任,而是有肯定准则。

贞不悦目名臣魏徵、王珪两人,原属太子李建成的亲信,也是谋害太宗的罪魁之一。可是太宗对以前太子李建成和齐王李元吉麾下德才兼备的文武将官,都赏以爵位,封以高官。太宗把各地都督、刺史等走政长官的名字写在屏风上,在其名下记录各自的功过善凶,“坐卧恒看”,权衡称职与否;又按期差遣打发重臣按照为官标准,考核各地仕宦。因为太宗讲究真挚、不衔私利、求贤若渴、唯才是举,故在位二十三年,文臣武将人才济济,且总揽集团内部人心整洁、义联相符体,大大挑高了国家机器运走的效能。

(五)偏袒平允的赏罚机制

太宗治国安邦颇为主要的策略是惩凶扬善,恩威并举,借以添富强臣的义务感和紧迫感,在朝中营造人心理上、邪不敌正的氛围。为了使多多贤才脱颖而出,太宗订定详细而厉肃的选拔程序和考核制度,将各级官员答达到的德走和政绩列为九等,每年责成吏部一一考核京官和地方官,考绩优者晋升,劣者贬斥。贞不悦目十七年(643),太宗特命画家绘制了长孙无忌等二十四位功臣的画像,悬挂于皇宫凌烟阁,用以张扬他们为大唐社稷所做出的贡献,以激励群臣至诚奉国。

(六)依法走政的治国方略

太宗在大力推走贤能治国之时,也极为偏重国家权力管理,以法安邦。最先,竖立君臣一体、共治天下的管理机制。在这个题目上,图片中心太宗态度比较开明,他甚至认为,天下不是李家皇帝的天下,皇帝也非李氏家族的皇帝。太宗竖立了一栽君臣各走其是、各司其职的管理模式。在处理庞大军国政事时,太宗普及征求官僚意见,决不独断专走。属本身承担的义务,决不推诿他人;属主管部分和大臣定夺的详细事情,决不越俎代庖。太宗为了广开言路,集思广好,规范了谏官议事制度。在行使赏罚形式调动大臣积极性的同时,还在宫廷施走法与理相结相符的教化制。

其次是竖立相互制衡纠偏的做事机构。贞不悦目年间,太宗完善和落实了中书省出令、门下省封驳、尚书省执走的权力运走机制。

此外,还有厉肃的审判制度,杜绝冤伪错案。唐初,并非无法可依,而是执法不厉,尤其是在大案、要案和物化刑的判决等方面往往有失偏颇,对此,太宗颁令:今后遇有物化刑,都要交中书、门下两省四品以上官员,以及尚书九卿通过,以避免冤狱滥刑。因此,到贞不悦目四年(630),全国处以物化刑的只有二十九人。贞不悦目五年(631),太宗因发生误斩大理丞张蕴古事件,又一次诏令:凡已判物化刑的案件,在处决之前,必须五次复奏,谨防冤案再度发生。

李世民与杨吉儿

(七)正身修德的为君之道

太宗平生夙愿挨次是积德、累仁、丰功和重利。不过,魏徵多次说他功利居多,唯德仁未臻于完善。太宗以为,欲治理好国家,最先要君王正身修德,以身垂范。在这方面,太宗曾做过深入的论述:

“若安天下,必须先正其身,未有身正而影弯,上治而下乱者。”他善于撷取现实生活中的通俗幼事,以阐明“下之所走,皆从上之所好”,富有相等的相符理性。“君犹器也,人犹水也。周围在于器,不在于水。”正是受到以上思维影响,太宗在治国安邦中,偏重以德治为先,力争从本身做首,从皇室做首。

最先是自吾限制。在太宗看来,人君的不幸,不是来自外部,而是生自本身。贞不悦目十三年,太宗因各地旱灾主要而自吾贬抑,不光不在正殿听政,缩短膳食,而且还叫停平民无偿劳役。其次是强化皇室用度管理,躬走撙节,以奢为戒。三是不徇嫡亲私情。太宗对宗室中异国功勋而先封郡王的,相反降为县公。

在太宗的带动下,杜如晦、房玄龄、魏徵、温彦博等名相君子正己,为政廉洁,且一无所有,物化后家无余产,几乎难以葬身。君臣如是,民风亦然。《贞不悦目政要》曾载曰:“(贞不悦目)二十年间,风俗质朴,衣无锦绣,财帛饶富,无饥寒之弊。”

落花踏尽游那里,乐入胡姬酒肆中

(八)华夷相符一的民族政策

唐朝是中国联相符多民族国家形成的主要历史阶段。贞不悦目年间,唐朝疆域日渐扩大,但这并非像汉武帝那样行使军事武力达致的,而是得好于太宗以软克刚、宽大为怀的策略和“不劳而定,胜于十万之师”的主张。太宗认为自古以来,穷兵黩武的人异国不败亡的,先辈帝王往往致力于膨胀,以求身后谣言,然而这并无好于现在,逆而弄得国穷民困。太宗认为倘若于己有好而平民有损,他必定不为,何况是这栽图以谣言而损坏平民的膨胀。他以兼收并蓄的汜博胸怀,尽力施走偃武修文、怀软服远、华夷相符一等政策,成功地实现了“中国既安、四夷自服”的战略思维,使周边部族国家竭诚归附,年年朝贡。

贞不悦目四年,唐军大破突厥,降附者数十万人,对于如那里理这些外夷,朝廷大臣多说纷纭,莫衷一是。有的进言驱逐塞外,有的奏请改牧为农,那时就连魏徵也挑出偏激的主张。末了,太宗坚持安民弭乱的思维,一一妥善安放,有的还给予高官厚禄,在周边民族中竖立了很高的威看,四方君长纷至长安朝拜太宗,称臣于唐,尊太宗为“天可汗”。

太宗对于周边部族国家,无论是主动围拢的,照样被慑服的,都相反施走相对疏松的民族区域自治政策,即不撤换当地民族所尊重的部落首长,又不强制他们转折固有的生活方式和风俗民风,仅仅是就地驻军,以维持民族地区的边防安然和社会安详。

文成公主和松赞干布像

为了发展对外有关,使边疆永远安和、平和,太宗采用与异邦首领和亲的政策,将皇妹衡阳公主,皇室弘化公主、文成公主嫁给异邦首领。最值得称道的是,太宗坚决摒舍历代总揽者贵中华、贱夷狄的传统成见,敢为人先,将幼批民族的将领和贤士选举到中央和地方担任官员。太宗在国势富强的贞不悦目年间大力推走华夷相符一政策,对清除民族隔阂,促进民族融相符,强化民族间经济文化交流去来等,都具有主要意义,为中国这个远大的多民族国家的形成和发展做出了贡献。

因为太宗与大臣励精图治,唐王朝的发展达到了顶峰。史载贞不悦目年间“仕宦多自清谨、制驭,王公妃主之家,大姓豪猾之伍,皆畏威屏迹,无敢侵欺细人。商旅野次,无复盗贼,囹圄常空。马牛布野,外户不闭”,展现了“古昔未有”的荣华景象。

固然其中多有溢美之词,但那时社会矛盾趋于懈弛,吏治相对廉洁,平民安身立命,国家蓬勃蓬勃是千真万确的。太宗的很多思维、举措和功业,不光隋炀帝看尘莫及,某些治国方略和实践效率甚至超越秦皇汉武。自然,太宗晚年恃功骄矜、疏贤昵佞、好尚奢靡、劳弊平民等不端走为有所滋长,虚心求谏、纳谏作风未能克终,仍有可议处。但生活于一千三百多年前的唐太宗及其臣僚,以其庞大伶俐和无限胆识,倚赖普及民多,实现了空前未有的贞不悦目之治,使中国历史进入了最治平、最富强的时代。这也是他们奉献给历史最时兴的一页。

(文章摘自《经典之门·贞不悦目政要》导读 ,作者罗永生系香港大学形而上学博士、香港树仁大学历史学教授)

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